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- Liste d'illustrations dans le texte du Dictionnaire, qui ne sont accompagnées d'aucune légende.
- Le titre de cet ouvrage est orné du caractère du bonheur en forme de cachet rond, relevé sur une soucoupe en porcelaine de l'époque de Kien-long (collection W.).
- Les lettres entre parenthèses se rapportent aux ouvrages dont l'énumération précède cette liste.
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LONG MU - 504 -
Sous le règne de Fuh-hi, la terre jouissait d'une paix profonde. Un jour que le saint roi se promenait et traversait le lac Do , il
vit surgir du sein des flots un cheval-dragon dont le corps était couvert de points régulièrement répartis : sur la face, il avait sept points;
sur le dos, il en avait six ; sur le flanc gauche, il avait huit points, et neuf sur le flanc droit.
Le roi fut très frappé de cette apparition et y réfléchit longuement. De retour chez lui, il composa un tableau sur lequel il figura les
points observés sur le cheval-dragon; il parvint ainsi à découvrir les éléments des signes au moyen desquels il devait écrire plus tard le
livre I-king
Les points observés sur le dos du cheval-dragon étaient ronds, c'est pourquoi les philosophes identifièrent le Ha-tsu (un des
tableaux énigmatiques de l' I-king ") avec le ciel qui, disaient-ils, est rond, et les points avec les étoiles
Dans l'art chinois ou japonais, le Long-ma est parfois représenté portant un ou plusieurs livres sur son dos ; c'est
le "Long-ma apportant au monde la civilisation (pl. XXXVI n° 8).
L'animal lui-même est figuré très différemment. Parfois, il a la tête d'un dragon et le corps d'un cheval tout couvert
d'écaillés, une sorte de "ki-rin sans corne ; parfois, il a tout à fait l'apparence du ki-rin ", moins la corne. Dans un livre
japonais, il est même représenté simplement comme un cheval qui n'offre que ceci de particulier, c'est de montrer sur
son dos, ainsi que le veut la légende, une série de points ronds.
Il faut faire remarquer que la légende du Long-ma" est sujette à quelques petites variations. Il est dit, par exemple,
que le cheval-dragon s'était levé des flots du fleuve Jaune et non pas du lac Do ; une autre version dit que c'était un
simple dragon jaune ou un ki-rin qui apparut à Fuh-hi et qui lui apporta les trigrammes tout faits (v. "Pa kwa ").
LONG MU. — La Mère du Dragon ", créature fantaisiste adorée dans un temple de la ville de Yueh Ch' eng
de la province de Kwan-tong, en Chine.
D'après la légende, c'était une vieille femme qui, durant le règne de Shé Hwang-ti (221 av. J. Chr.), gagnait misérablement sa vie en
pêchant dans la rivière de l'Ouest, et qui, un jour, trouva sur le sable de la rivière un énorme œuf qu'elle emporta dans sa hutte. Peu de
temps après, un animal extraordinaire sortit de cet œuf et devint l' humble et obéissant serviteur de la vieille femme qu'il aida surtout à
capturer des poissons.
Un jour, la vieille brisa accidentellement le bout de la queue de l'animal qui alors la quitta, pour apparaître de nouveau, quelques
années plus tard, chez Long Mu sous la forme d'un superbe dragon qui se remit à son service.
L'étrange aventure de Long Mu étant venue aux oreilles de l'empereur, celui-ci somma la vieille femme de venir au palais. Long
Mu partit pour la capitale ; mais, après un voyage pénible de plusieurs semaines, elle fut prise du désir de revoir sa demeure, regrettant
d'avoir quitté son pays natal. Le dragon lui apparut alors, la prit sur son dos et. en quelques instants, la transporta sur la grève de la Rivière
de l'Ouest.
Plus tard, Long Mu fut divinisée et devint sur la Rivière de l'Ouest la patronne des navigateurs qui la vénèrent
encore comme telle aujourd'hui.
LONG NU. - Jeune fille, acolyte et disciple de Kwan-yin, représentée dans l'art extrême-oriental à droite de
la déesse et tenant dans ses mains la perle sacrée envoyée à Kwan-yin par le Roi-Dragon des Mers. Une légende nous
explique le motif de cet envoi de Ryû-jin :
.Le fils du Roi-Dragon, qui se promenait, un jour, dans l'océan sous la forme d'un poisson, fut capturé par un pêcheur qui le
porta sur le marché pour le vendre. Voyant le danger que courait le jeune prince, Kwan-yin ordonna
à Hwan Chen-saï (v), un de ses acolytes et disciples, d'aller acheter le poisson et de lui rendre la liberté.
En reconnaissance de ce service, Ryû-jin fit don à Kwan-yin d'une perle lumineuse qu'il fit porter
à la déesse par Long Nu, la propre fille du prince sauvé.
Séduite par la bonté et la miséricorde sans bornes de la déesse Kwan-yin, Long Nu lui demanda
la permission de rester auprès d'elle pour s'instruire dans la doctrine bouddhique ; c'est ainsi qu'elle
devint disciple et acolyte habituel de cette divinité.
LO TSEU-FANG. — Nom chinois de Ra-shi-bô (v).
Lotus. - Cette fleur (Nymphœa nelumbo ou Nelumbium speciosum) a été l'objet d'une
sorte de culte dans la religion brahmanique durant des siècles ; elle y symbolisait la
fécondité. Dans le Bouddhisme, le lotus (en japonais ren-ge ", hasu ou hachisu"),
surtout la variété blanche, est considéré comme le symbole de la perfection et de la pureté :
Pareil au lotus dont les racines plongent dans la fange et dont la fleur immaculée s'élève
au-dessus de l'eau et vient étaler au soleil ses pétales éclatants, sur lesquels rien ne révèle l'impureté d'où ils sont sortis, l'être humain,
lui aussi, cherche à s'échapper de la matière pour s'élever, par sa propre activité et sa morale, vers la lumière de l'Intelligence suprême,
jusqu'à ce qu'il passe comme un Bouddha parfait dans le Nirvana
Il faut faire remarquer, en effet, que presque toutes les nymphéacées laissent flotter leurs feuilles à la surface des
eaux, alors que le lotus les élève tout droit en l'air avec ses fleurs. Aussi est-il, en Chine, un des huit emblèmes
glorieux des Bouddhistes (v. Groupements 8) et on le trouve, à ce titre, fréquemment reproduit sur toutes
sortes d'objets d'art bouddhique.
Sa large fleur (fig. 564) sert, dans l'art extrême-oriental, de siège ou de piédestal pour les divinités bouddhiques,
pendant que son bouton aux pétales rosés est un attribut très fréquent dans les mains de ces divinités. Une fleur de lotus
Sous le règne de Fuh-hi, la terre jouissait d'une paix profonde. Un jour que le saint roi se promenait et traversait le lac Do , il
vit surgir du sein des flots un cheval-dragon dont le corps était couvert de points régulièrement répartis : sur la face, il avait sept points;
sur le dos, il en avait six ; sur le flanc gauche, il avait huit points, et neuf sur le flanc droit.
Le roi fut très frappé de cette apparition et y réfléchit longuement. De retour chez lui, il composa un tableau sur lequel il figura les
points observés sur le cheval-dragon; il parvint ainsi à découvrir les éléments des signes au moyen desquels il devait écrire plus tard le
livre I-king
Les points observés sur le dos du cheval-dragon étaient ronds, c'est pourquoi les philosophes identifièrent le Ha-tsu (un des
tableaux énigmatiques de l' I-king ") avec le ciel qui, disaient-ils, est rond, et les points avec les étoiles
Dans l'art chinois ou japonais, le Long-ma est parfois représenté portant un ou plusieurs livres sur son dos ; c'est
le "Long-ma apportant au monde la civilisation (pl. XXXVI n° 8).
L'animal lui-même est figuré très différemment. Parfois, il a la tête d'un dragon et le corps d'un cheval tout couvert
d'écaillés, une sorte de "ki-rin sans corne ; parfois, il a tout à fait l'apparence du ki-rin ", moins la corne. Dans un livre
japonais, il est même représenté simplement comme un cheval qui n'offre que ceci de particulier, c'est de montrer sur
son dos, ainsi que le veut la légende, une série de points ronds.
Il faut faire remarquer que la légende du Long-ma" est sujette à quelques petites variations. Il est dit, par exemple,
que le cheval-dragon s'était levé des flots du fleuve Jaune et non pas du lac Do ; une autre version dit que c'était un
simple dragon jaune ou un ki-rin qui apparut à Fuh-hi et qui lui apporta les trigrammes tout faits (v. "Pa kwa ").
LONG MU. — La Mère du Dragon ", créature fantaisiste adorée dans un temple de la ville de Yueh Ch' eng
de la province de Kwan-tong, en Chine.
D'après la légende, c'était une vieille femme qui, durant le règne de Shé Hwang-ti (221 av. J. Chr.), gagnait misérablement sa vie en
pêchant dans la rivière de l'Ouest, et qui, un jour, trouva sur le sable de la rivière un énorme œuf qu'elle emporta dans sa hutte. Peu de
temps après, un animal extraordinaire sortit de cet œuf et devint l' humble et obéissant serviteur de la vieille femme qu'il aida surtout à
capturer des poissons.
Un jour, la vieille brisa accidentellement le bout de la queue de l'animal qui alors la quitta, pour apparaître de nouveau, quelques
années plus tard, chez Long Mu sous la forme d'un superbe dragon qui se remit à son service.
L'étrange aventure de Long Mu étant venue aux oreilles de l'empereur, celui-ci somma la vieille femme de venir au palais. Long
Mu partit pour la capitale ; mais, après un voyage pénible de plusieurs semaines, elle fut prise du désir de revoir sa demeure, regrettant
d'avoir quitté son pays natal. Le dragon lui apparut alors, la prit sur son dos et. en quelques instants, la transporta sur la grève de la Rivière
de l'Ouest.
Plus tard, Long Mu fut divinisée et devint sur la Rivière de l'Ouest la patronne des navigateurs qui la vénèrent
encore comme telle aujourd'hui.
LONG NU. - Jeune fille, acolyte et disciple de Kwan-yin, représentée dans l'art extrême-oriental à droite de
la déesse et tenant dans ses mains la perle sacrée envoyée à Kwan-yin par le Roi-Dragon des Mers. Une légende nous
explique le motif de cet envoi de Ryû-jin :
.Le fils du Roi-Dragon, qui se promenait, un jour, dans l'océan sous la forme d'un poisson, fut capturé par un pêcheur qui le
porta sur le marché pour le vendre. Voyant le danger que courait le jeune prince, Kwan-yin ordonna
à Hwan Chen-saï (v), un de ses acolytes et disciples, d'aller acheter le poisson et de lui rendre la liberté.
En reconnaissance de ce service, Ryû-jin fit don à Kwan-yin d'une perle lumineuse qu'il fit porter
à la déesse par Long Nu, la propre fille du prince sauvé.
Séduite par la bonté et la miséricorde sans bornes de la déesse Kwan-yin, Long Nu lui demanda
la permission de rester auprès d'elle pour s'instruire dans la doctrine bouddhique ; c'est ainsi qu'elle
devint disciple et acolyte habituel de cette divinité.
LO TSEU-FANG. — Nom chinois de Ra-shi-bô (v).
Lotus. - Cette fleur (Nymphœa nelumbo ou Nelumbium speciosum) a été l'objet d'une
sorte de culte dans la religion brahmanique durant des siècles ; elle y symbolisait la
fécondité. Dans le Bouddhisme, le lotus (en japonais ren-ge ", hasu ou hachisu"),
surtout la variété blanche, est considéré comme le symbole de la perfection et de la pureté :
Pareil au lotus dont les racines plongent dans la fange et dont la fleur immaculée s'élève
au-dessus de l'eau et vient étaler au soleil ses pétales éclatants, sur lesquels rien ne révèle l'impureté d'où ils sont sortis, l'être humain,
lui aussi, cherche à s'échapper de la matière pour s'élever, par sa propre activité et sa morale, vers la lumière de l'Intelligence suprême,
jusqu'à ce qu'il passe comme un Bouddha parfait dans le Nirvana
Il faut faire remarquer, en effet, que presque toutes les nymphéacées laissent flotter leurs feuilles à la surface des
eaux, alors que le lotus les élève tout droit en l'air avec ses fleurs. Aussi est-il, en Chine, un des huit emblèmes
glorieux des Bouddhistes (v. Groupements 8) et on le trouve, à ce titre, fréquemment reproduit sur toutes
sortes d'objets d'art bouddhique.
Sa large fleur (fig. 564) sert, dans l'art extrême-oriental, de siège ou de piédestal pour les divinités bouddhiques,
pendant que son bouton aux pétales rosés est un attribut très fréquent dans les mains de ces divinités. Une fleur de lotus
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